蓋聞人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求也。故曰：利者，人之所同欲也。然廉貪之向背，豈所欲生二心哉？非也，所操持者異耳。善制者廉，馳縱者貪，此其所以別也。

夫制欲者，知田宅之樂(lè)而止以先人之廬，知車(chē)馬之羨而止以徒步之安。此非不欲也，乃不以其欲失其守也。心足于內(nèi)，而止于外，食不重味而甘，衣不兼彩而溫，居無(wú)華室而安，出無(wú)駟馬而適。昔顏?zhàn)雍勈称帮?，人不堪其憂(yōu)，而顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。其所樂(lè)非簞瓢也，樂(lè)其無(wú)愧于心耳。心無(wú)愧怍，則居陋巷猶之廣廈，衣短褐猶之錦衣。此制欲者之所以安貧賤而不移也。

若夫縱欲者，其心常不足，故逐物無(wú)已。初得一金而思十金；得十金而思百金。由百而千，由千而萬(wàn)，欲壑成淵，孰可充盈？始猶慚怍，久則安焉，終且以不取為迂、以卻賄為異。然蚤夜惶惶，懼人之我發(fā)，懼法之我繩。雖處貴秩，無(wú)異于系囚。寢不安席，食不知味，外雖榮而內(nèi)實(shí)瘁。此縱欲者之所以雖富而常戚也。

或曰：“今有馳縱者眾，而善制者寡，是為不群也，又安得久長(zhǎng)耶？”應(yīng)之曰：“妄言惑人，何其愚也。子不見(jiàn)水之就下，而火之炎上者。水之下者，堤之則不為害，火之上者，御之則不為災(zāi)。馳縱者，猶決堤而縱水，披薪而投火，其勢(shì)雖威，終必自焚。善制者，猶疏川而導(dǎo)滯，設(shè)灶而炊爨，其用雖微，可以長(zhǎng)久?！庇衷唬骸耙载澏赫?，利盡則交絕，事敗則身危。以廉立身者，守固則心安，志定則道同。貪欲之禍，不在人誅，在自誅。制欲之樂(lè)，不在人譽(yù)，在自適，此非至樂(lè)而何？”

是以欲發(fā)于目，接之者誘也，廉成于心，定之者制也。心有所制，而誘不能入，心無(wú)所系，而誘不能拒。聞君子慕廉道而欲行之，余嘉其志，故作是文以貽之。后之覽者，庶乎有所得焉。（大佛寺礦 郭寶鋒）

編輯：達(dá)文娟